Lo sagrado y lo profano de la iglesia de Donosti

“Al manifestar lo sagrado, un objeto cualquiera se convierte en otra cosa sin dejar de ser él mismo”

Mircea Eliade

Imagen del los costados oeste y sur
La iglesia que esta construyendo el arquitecto Rafael Moneo en San Sebastian en el sector de la ribera del Loiola hace parte de un polémico equipamiento conformado por usos contradictorios como son: comercio (supermercado), plazas de parking y de religioso-cultural (iglesia y centro parroquial). Localizados en el Amaiur Parkea lugar donde se inicia el paseo del Urumea hacia su encuentro con el mar cantábrico y donde esta localizado el kursaal, otro controvertido equipamiento, también construido por el mismo arquitecto.

La iglesia y el Kursaal.---------- La iglesia localizada en el Amaiur Parkea
El proyecto esta compuesto por el encaje de dos volúmenes, uno en forma de prisma para el programa de la iglesia y otro rectangular para el centro parroquial. El primero gira en función del altar, es decir en sentido Este–Oeste como ordena los cánones de la religión católica y el segundo se alinea a la calle en función a un patio interior.

Imagen volumétrica de la maqueta

El programa de la iglesia se compone de cuatro pequeñas capillas que incluye el baptisterio, santo(a) de acogida, confesionarios y sacristía auxiliar, ocupando las cuatro esquinas del prima al rededor del altar principal, lo que conforma un trío espacial para la ubicación de los fieles y el altar, es decir, una planta en cruz. La otra parte del programa se desarrolla entorno a un patio interior que comunica la iglesia con el presbiterio y otras dependencias como las salas de catecismo, oratorios, habitación de vicarios, servicios, etc. Debajo estaría un parking para uso privado.

Planta de la iglesia
Esta manera de resolver el programa arquitectónico tiene similitudes con otros proyectos, un caso es la primera versión que Le Corbusier realizo para la iglesia de Saint Pierre de Firminy en julio de 1961, en un momento donde se lleva a cabo el concilio vaticano segundo y se debatía sobre los nuevos ritos de la liturgia y de como deberían ser las iglesias del futuro, es el contexto en el cual Le Corbusier recibe el encargo de una iglesia para el nuevo barrio de Firminy-Vert, con la intención según sus clientes de convertir este proyecto en un modelo a repetir en toda Francia. En el proyecto se establece dos áreas, uno para la iglesia con un volumen representativo y otro para el centro parroquial, conectados a través de la sacristía, salas de catecismo, las circulaciones y con un parking debajo de todo. El proyecto de Le Corbusier a diferencia de la iglesia de Moneo cambia su composición organizativa en las siguientes fases, es decir, la organización arquitectónica de las áreas pasa hacer total mente vertical, una tipología que hasta ese momento no realizado.

Sección iglesia Saint Pierre de Firminy-LC. --------Esquema, sección iglesia de Donosti-RM
En el caso del proyecto de la iglesia de Donosti la composición se mantiene inalterable pese a los cambios del programa con la inclusión de otros usos, una circunstancia que tal vez se deba a la amortización de los costes de la obra, lo cierto es que este uso sería un supermercado con sus correspondientes áreas de parking. Ante esta dificulta el arquitecto marca el criterio a seguir: debajo de la planta de la iglesia no puede ir nada que no que sea uso religioso. El replanteo del proyecto se basa en ceder parte del área del centro parroquial al supermercado y el parking, manteniendo así la composición inicial, el plano norte de la iglesia le sirve de muro divisorio entre los dos parqueaderos, una circunstancia le otorga al proyecto un carácter impositivo, sin dejar cabida a la intuición proyectual.

Imagen de los costados oriental y norte.

Imagen de los costados norte y oeste

La masa de planos opacos y pequeñas aberturas del volumen de la iglesia se corresponde con la forma de romper las esquinas del volumen, un desencaje rotatorio que otorga a la luz reflejarse sobre el altar y el interior de la iglesia.

Imagen interior vértice oriental y sur.---- Imagen del vértice sur y oriental

Ese reflejo interior se materializa interiormente a contra luz por el vacío que existe entre la cubierta y los muros laterales de la iglesia, una luz en forma de cruz que funciona como el negativo de la forma que tiene la cubierta. Esta forma de trabajar el vacío es la misma que Eduardo Chillida realiza con la pieza Gurutz III de alabastro para la iglesia Santa María en San Sebastian. El vacío en forma de cruz no es más que la luz interior de la misma piedra, es decir, una excavación de la luz, es la luz cortada.

Imagen de la cubierta (maqueta).

alabastro de la iglesia Santa María
El espacio interior de la iglesia jerarquizado por un elemento en forma de cruz desencajada, flota a través de la luz cenital que rebota por los intersticios de los planos opacos y blancos de las cuatro capillas que ocupan las cuatro esquinas de la planta. Esta sensación de gravidez lograda por Moneo, también se asemeja a la que una ves quiso construir Chillida en su propuesta para del monte Tindaya, toda una manifestación escultórica del espacio sagrado.


Interior de la iglesia (maqueta) y La cruz suspendida. Rafael Moneo


Propuesta del monte Tintaya. Eduardo Chillida